我所認識的人中，絕大部份都極奇介意別人對自己的看法，常常因為別人說的一句話而惱火半天、憂鬱半天、擔心半天……
其實這是沒有必要的。像我這種常常率性而行的人，一舉手一投足一句話，根本沒有特別動機，所以不必猜測我手我足我話背後有何目的。反過來說，世上應有不少人像我一樣，所以我不會憑一件小事，一句句子斷定你的品格，判你死刑。
路遙知馬力，日久見人心。在我認識的朋友中，絕大部份都是友善的人，並非個個都懷著鬼胎做事。
最近不經意發現朋友的網誌。他在網誌引用了我和某君的對話，「發現」我不滿意他幫助我。而他又認為某君向我說那事是出於他的幫助時，他認為某君想「卸膊」！
我十分驚訝！怎麼引起這種誤會呢？第一：網主引用的對話內容，我從來沒有說過！是他聽不清！第二：即使我真的如是說，那番對話只是我好奇地詢問某君，而某君只是以事實為本說出答案。不能算之為「責難」與「推卸責任」哩！
再仔細看那人的網誌，我發現他在我一次發表個人見解後，對我的評價是：囂張、自以為是。
哎呀呀！我的確是個口沫遮攔的人。我的確認為每一個人都要有適度的自信！但不代表我自驕自大，也不代表我自忖唯我獨尊啊！
我熱愛朋友！我熱愛食物及營養科學！我熱愛運動！我熱愛幫人減肥增重！我熱愛搞爛gag！我熱愛傳統中國文化！我熱愛《聖經》研究！我熱愛主！因此一有機會，我就會向別人推介！何況有好東西，不是應該與別人分享嗎？我怎麼變成一個自以為是的人了？
鄺博士說得很好：「不要過份介意別人的想法。因為通常別人的心裡沒有你……通常人都是自我中心的，他們的心裡只掛念自己的事，根本沒有空間容納別人。」
2009年2月4日 星期三
南宋真假帝姬案
靖康二年（1127年），「靖康之難」後，宋高宗與金國達成協議。宋國須獻徽欽二宗，並其他人質和財物給金國。如不敷數，則需輸送女性抵債－－以宗室女性價值較高；庶民婦人則較低。結果1萬多位女性，包括皇后、嬪妃、帝姬（即公主），以及許多民女都被賣到金國，即使如此，北宋政府仍欠金人34萬多綻金、87多萬銀。
這些被押解的女性包括韋妃（宋高宗的母親）、朱皇后（宋欽宗的皇后）和柔福帝姬（宋徽宗的女兒）。她們受盡金人凌辱，其中朱皇后因不堪污辱而投水自盡。而柔福帝姬被賣時17歲，她先後被歸蓋天大王完顏宗賢、千戶國祿、金太宗完顏晟所佔有，後被編入洗衣院（即官妓院），最後被編嫁給金軍將領徐還。
建炎四年（1130年），有女子自稱柔福帝姬，聲稱從金國逃回。她經過老宮女和老宦官驗證，盤問宮中舊事後，確認為真。只是唯一值得懷疑的地方是她的一雙大腳不像以前的纏足。然而那人回答卻有道理：「金人驅迫，跣行萬里，豈復故態？」
於是宋高宗授與那女子福國長公主的稱號。後來又為她選永州防御使為駙馬。
兩年後，有人自認欽宗胞妹，即徽宗的女兒榮德帝姬。但是那女人經老宮女和老宦官驗證後，證實為假，被亂棍打死。
再過十二年後，紹興十二年（1142）年，韋妃歸宋。她向當時的皇帝宋高宗說真正的柔福帝姬早就在她啟程回宋前一年於金國死去，所以現在的帝姬是假冒的。經嚴刑審問後，發現那帝姬是開封一位尼姑所假扮。於是宋高宗便下令誅殺。
後人對此案抱存懷疑。由於韋妃被俘時也歸蓋天大王完顏宗賢，於是她與柔福帝姬共事一夫。而且所有被俘帝姬不是被金國貴族佔有，就是入洗衣院為娼妓，所以有些人認為韋妃指控真帝姬為假，以保聲譽。
此案，後世稱為「南宋真假帝姬案」。
這些被押解的女性包括韋妃（宋高宗的母親）、朱皇后（宋欽宗的皇后）和柔福帝姬（宋徽宗的女兒）。她們受盡金人凌辱，其中朱皇后因不堪污辱而投水自盡。而柔福帝姬被賣時17歲，她先後被歸蓋天大王完顏宗賢、千戶國祿、金太宗完顏晟所佔有，後被編入洗衣院（即官妓院），最後被編嫁給金軍將領徐還。
建炎四年（1130年），有女子自稱柔福帝姬，聲稱從金國逃回。她經過老宮女和老宦官驗證，盤問宮中舊事後，確認為真。只是唯一值得懷疑的地方是她的一雙大腳不像以前的纏足。然而那人回答卻有道理：「金人驅迫，跣行萬里，豈復故態？」
於是宋高宗授與那女子福國長公主的稱號。後來又為她選永州防御使為駙馬。
兩年後，有人自認欽宗胞妹，即徽宗的女兒榮德帝姬。但是那女人經老宮女和老宦官驗證後，證實為假，被亂棍打死。
再過十二年後，紹興十二年（1142）年，韋妃歸宋。她向當時的皇帝宋高宗說真正的柔福帝姬早就在她啟程回宋前一年於金國死去，所以現在的帝姬是假冒的。經嚴刑審問後，發現那帝姬是開封一位尼姑所假扮。於是宋高宗便下令誅殺。
後人對此案抱存懷疑。由於韋妃被俘時也歸蓋天大王完顏宗賢，於是她與柔福帝姬共事一夫。而且所有被俘帝姬不是被金國貴族佔有，就是入洗衣院為娼妓，所以有些人認為韋妃指控真帝姬為假，以保聲譽。
此案，後世稱為「南宋真假帝姬案」。
2009年1月16日 星期五
哲學家與科學家的辯論
比喻的目的，是利用兩樣事物的相似性，將複雜的事物簡單化，使聽者更容易明白本體的特點。通常喻體與本體相似的特徵只有一項，但也不排除多於一項。
由於喻體只與本體相似，並非本體的真像，故此辯論者指出喻體與本體的不一致性，或者指出喻體的多樣性也好，也不代表該比喻不洽當。除非喻體和本體毫不相似，否則不能說該比喻錯誤。
例一：太陽像個大南瓜。
詭辯者甲曰：南瓜會腐朽，太陽不會，所以你的比喻不合理。
詭辯者乙曰：現在除了圓的南瓜，也有呈葫蘆狀，更有方的，甚至有人種出像人臉的，所以你的比喻不合理。
例二：太陽像隻香蕉。
辯論者丙曰：不論顏色、香味、形態等特徵也好，兩者毫不相似，所以你的比喻不合理。
他問我，你是基督徒嗎？我說是。然後他先唸出一大篇《道德經》，然後再問了一個問題：「當世上出現罪惡時，為甚麼上帝不一早就結束這個世界？」
我以比喻來回答。當我只說到本體、喻詞和喻體，尚未解釋比喻的意思時，他就立即搶著說喻體的多樣性，認為我提出來的比喻不合理。我假設他不喜歡別人用比喻論證事物，於是我便嘗試用最簡單的言語來表達這抽象的概念。
再之後，他用《道德經》來申明自己的觀點。再說：「我在大學裡讀哲學系，研究的是老莊思想。」然後他就拒絕再談下去。
我覺得很奇怪。哲學系的基礎課程不是研究如何去思考嗎？Elementary Logic呢個 course，我都有上的過的，仲拿了個 B。
由於喻體只與本體相似，並非本體的真像，故此辯論者指出喻體與本體的不一致性，或者指出喻體的多樣性也好，也不代表該比喻不洽當。除非喻體和本體毫不相似，否則不能說該比喻錯誤。
例一：太陽像個大南瓜。
詭辯者甲曰：南瓜會腐朽，太陽不會，所以你的比喻不合理。
詭辯者乙曰：現在除了圓的南瓜，也有呈葫蘆狀，更有方的，甚至有人種出像人臉的，所以你的比喻不合理。
例二：太陽像隻香蕉。
辯論者丙曰：不論顏色、香味、形態等特徵也好，兩者毫不相似，所以你的比喻不合理。
他問我，你是基督徒嗎？我說是。然後他先唸出一大篇《道德經》，然後再問了一個問題：「當世上出現罪惡時，為甚麼上帝不一早就結束這個世界？」
我以比喻來回答。當我只說到本體、喻詞和喻體，尚未解釋比喻的意思時，他就立即搶著說喻體的多樣性，認為我提出來的比喻不合理。我假設他不喜歡別人用比喻論證事物，於是我便嘗試用最簡單的言語來表達這抽象的概念。
再之後，他用《道德經》來申明自己的觀點。再說：「我在大學裡讀哲學系，研究的是老莊思想。」然後他就拒絕再談下去。
我覺得很奇怪。哲學系的基礎課程不是研究如何去思考嗎？Elementary Logic呢個 course，我都有上的過的，仲拿了個 B。
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