監獄來鴻，感恩代求（腓1:1-11）

監獄來鴻，感恩代求（腓1:1-11）

腓立比是羅馬帝國殖民地，於BC360建立，經歷戰役後，一批義大利人在BC31年移居此地。 　　保羅在第二次宣教旅程看見馬其頓的異象（徒16:9，馬其頓是今天的希臘半島一帶），他們的團隊就前往馬其頓傳福音，第一個到達的地方就是腓立比。按慣例，他們會先到會堂傳福音，但他們在腓立比沒有這樣做。可能當地猶太人不足十戶，所以沒有建立會堂。他們在河邊發現一小群猶太人聚會，就向他們講道，結果賣紫色布的婦人呂底亞及其一家信主。他是歐洲第一個信主的人。後來，保羅在一次趕鬼事件被囚進監裡，但捆綁他的鎖鏈卻神跡地鬆開，保羅沒有逃跑，反令看守他的獄卒及其一家信主。最後保羅利用他羅馬公民的身份而獲釋。保羅往其他地方傳福音前，很可能留下路加在腓立比建立教會，大約五年後重訪腓立比時才與路加一同離開（從徒17-19章突然不用「我們」字眼可以推測）。腓立比教會比別的教會多次餽贈使徒，至少四次（林後8:3-4，11:8-9；腓4:10-14-16）。後來在第三次的宣教旅程，保羅也有探望腓立比教會（提前1:3）。 　　保羅多次被囚，他在一次被囚期間寫了此信。考慮保羅被囚的年期，若在羅馬看守期間，則在AD61-62；若在該撒利亞被囚期間，則在AD59-60。故此我們可以推測腓立比書約AD55-65成書。

1.          基督耶穌的僕人保羅和提摩太寫信給凡住腓立比、在基督耶穌裡的眾聖徒，和諸位監督，諸位執事。 2.          願恩惠、平安從神我們的父並主耶穌基督歸與你們！ 3.          我每逢想念你們，就感謝我的神； 4.          每逢為你們眾人祈求的時候，常是歡歡喜喜的祈求。 5.          因為從頭一天直到如今，你們是同心合意的興旺福音。 6.          我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子。 7.          我為你們眾人有這樣的意念，原是應當的；因你們常在我心裡，無論我是在捆鎖之中，是辯明證實福音的時候，你們都與我一同得恩。 8.          我體會基督耶穌的心腸，切切的想念你們眾人；這是神可以給我作見證的。 9.          我所禱告的，就是要你們的愛心在知識和各樣見識上多而又多， 10.      使你們能分別是非（或作：喜愛那美好的事），作誠實無過的人，直到基督的日子； 11.      並靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。

1.        問安（1:1-2）

1.1         本書寫信者是保羅和提摩太（1:1），收信者是凡住腓立比的信徒、諸位監督、諸位執事（1:1）

2.        感恩（1:3-8）

2.1         保羅的書信常以感恩和讚美開始。在腓立比書，保羅為何事而感恩？

2.2         你如何評價保羅和腓立比信徒的情誼？你渴求這樣的關係嗎？

2.3         有何事維繫保羅和腓立比信徒的情誼？

2.4         你如何評價教會／團契團友的情誼？你認為有何感恩和可進步之處？

3.        祈禱（1:9-11）

3.1         保羅全情投入服事主，乃因為基督的愛（林後5:13-14），愛心是所有美德的樞紐（西3:12-14），又是所有恩賜的核心（林前13:1-3）。保羅祈求腓立比信徒愛心多而又多（和修：不斷增張；NIV: abound more），是合乎情理的事。但他所提到的愛心是怎樣的愛心？

3.2         保羅認為信徒愛心多而又多，使（和修：使；NIV: So that）他們：

3.2.1   分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子

3.2.1.1  何謂分別是非（和修：分辨是非；NIV：discern what is the best）？

3.2.1.2  何謂作誠實無過的人，直到基督的日子（和修：在基督的日子作真誠無可指責的人；be pure and blameless until the day of Christ）？

3.2.2   靠耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神

3.2.2.1  何謂靠著耶穌基督結滿了仁義的果子（和修：靠著耶穌基督結滿仁義的果子；NIV: filled with the fruit of righteousnesss that come through Jesus Christ）？

3.2.2.2  何謂叫榮耀稱讚歸與神（和修：歸榮耀稱讚給上帝；NIV: to the glory and praise of God）？

4.        總結

4.1         如果你是腓立比信徒，你會如何檢視自己的信仰？

4.2         保羅的書信多是開宗明義的，保羅的禱告已經顯明了他的寫作主題。你認為腓立比書的寫作主題是什麼？請以此主題讀起碼三次全卷腓立比書。

4.3         為你今天和未來所學習的禱告。

祂必差遣使者在你面前，你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子。（創24:7）

靈修分享：創世記二十四章

　　以撒起碼37歲了，還沒有娶妻。神早就賜福亞伯拉罕要成為大國。不過，沒有後裔，就沒有大國崛起。亞伯拉罕要如何實現神給他的使命呢？以撒必須娶妻，並且生兒育女！然而，迦南人拜偶像成風，斷不可做以撒的妻子，所以亞伯拉罕派遣僕人到米索不達米亞去找同族人，期望那女人像亞伯拉罕一樣，離開本地本族和父家，到應許之地成為「叫萬族得福的人」之祖先。因神奇妙的帶領，僕人成功為以撒帶來妻子利百加。

　　教會和亞伯拉罕一樣，領受使命，成為大國，叫萬族得福。神給我們的異象是清晰的－－廣傳福音，建立門徒。但具體來說是要建堂呢，還是開自修室呢？下一年要多關注兒童呢，還是長者呢？這些往往不太清晰。但是，有些事情對教會來說是恆常不變的：

1. 無論在什麼地步，都要倚靠神：亞伯拉罕曾直接聽見神的聲音，神曾在異象中向他顯現，神也曾差遣使者告訴他神的心意。或許基於經驗，亞伯拉罕差僕人出去時，告訴僕人，神必差遣使者在他的面前。不過，由始至終，使者不曾出現。雖然一路上沒有使者顯現，但僕人後來清楚知道神一直引領他走的路。神的作為實在測不透！我們有時也希望神差遣祂的使者領導教會，指引迷津。教會若有這樣的人，當然感恩。但沒有如願以償，也不一定有問題。無論有或沒有，只要忠於神，神必帶領，因為我們不是倚靠我們心目中的某個人，而是倚靠神。
2. 無論在什麼地步，都要做實事：僕人長途跋涉，走了超過三十天的路，最後才察覺神帶領他，賜他通達的道路。原來行在主的心意上，包括走一段沉靜和平凡的路。路雖沉靜而平凡，但是有意義的，只要走的路是正途，就愈走愈接近神的應許，一天比一天更接近收成。靈修祈禱讀經返教會事奉神傳福音，通通都是平凡的基督徒生活，但通通都有意義。教會要興旺，必須做好平凡甚至沉靜的事，就是靈修祈禱讀經返教會事奉神傳福音。如果教會全體上下都委身於神的話語，就有興旺的充分條件，也不愁沒有接班的人選。
3. 無論在什麼地步，都要同心分辨神的帶領：異象是有感染力的。亞伯拉罕傳遞異象給僕人，僕人傳遞異象給利百加，利百加領受異象後感染拉班，最後讓不太情願放手的拉班放行。當神的異象傳開去，連那些本來沒有關係的人也會參與（利百加），甚至連拜偶像的人也奉神的名祝福我們（拉班）。神的異象甚少由一個人獨力完成，卻往往要一群人同心合意奮鬥。我們要思考，我們所領受的「異象」，是愈做愈順暢，還是愈做愈多攔阻？是愈做愈多人認同，還是愈做愈多人質疑？眾人以為美的事，要留心去做，因為我們還要分辨，那件美事在神面前是否為美。若感動我們的真是出自聖靈，那麼就求聖靈也感動其他人吧！

以上帝為樂

《以上帝為樂》

全球戰禍不斷，被迫流離失所的難民人口達5120萬，我們怎能歡笑？伊波拉病毒猖狂，威脅 250 萬名生活於疫區的5歲以下兒童，我們怎能歌唱？2015年預料有9萬名基督徒因為信仰而殉道，我們怎能跳舞？世界看似一齣愈演愈糟的悲劇，為何基督徒還能歡愉慶祝？

德蘭修女曾說：「人類的不幸並不存在於貧困、生病或飢餓，真正的不幸是當人們生病或貧困時沒有人伸出援手。」感謝主，耶穌基督在我們絕望無助之時伸出援手。祂宣佈禧年，使窮人得聞福音，被擄的得釋放，瞎眼的得看見，受壓制的得自由（路 4:18-19）。我們同樣因為基督的福音得釋放，得看見，得自由。例如，對許多人來說，工作是人身上的重擔。他們刻苦自己，勞碌不息，不享福樂，無法知足（傳4:8）。但是，上帝主動地介入我們的生命後，我們就擦亮被蒙蔽的眼睛，以嶄新的角度來看工作。原來，工作是人生的召命。工作本身不是勞役，始祖墮落後的工作也不是咒詛，工作是配合上帝持續的創造（創2:15）。同理，無論工作、人際關係，還是人生意義等，我們都因著基督的救贖，回歸上帝的心意，拾回從起初就失落的歡欣。

從創造的角度來看，上帝創造我們的目的，是要我們榮耀祂，永遠以祂為樂。當我們承認和接受萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂（羅11:36），我們就必以愛、讚美、順服和服事回饋，這就是榮耀上帝。當我們曉得上帝給人今生的需用和來生的應許，我們的一切好處都不在祂以外的話（詩16:2），我們就必永遠以祂為樂。從救贖的角度來看，「慶祝」是基督徒生命的應有特徵。基督徒將聚會的日子從傳統的猶太人安息日（星期五）改為主日（星期天），因為這天是主基督從死裡復活，勝過罪惡，成就救恩的日子。換言之，每次主日崇拜，基督徒都慶祝上帝得勝。

人生有許多難纏的人與事，但上帝應許信靠祂的人，必與他們同在（約14:16-17）。祂要帥領我們經過艱難的日子。人生有許多難走的死蔭幽谷，但上帝應許信靠祂的人，悲劇將扭轉為讚歌，世界至終有令人歡欣的結局。祂要擦去我們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為這些事都要過去（啟21:4）。您以上帝為樂嗎？您願意世人和您一樣，一同超越罪惡、苦難和死亡，以上帝我們的救主為樂嗎？基督徒的快樂並無蔑視人間疾苦之意，也不是苦中作樂，而是苦中有樂。慶祝，沒有否定苦難。正如苦難不能吞沒因盼望而生出來的喜悅。因著上帝在過去一年介入我們的生命，我們數算主恩；因著上帝恩待教會的人與事，我們歡愉慶祝。我們一方面以上帝為樂，另一方面繼續以上帝的憐憫為念，像基督一樣宣佈上帝悅納人的禧年，既服事傷痕纍纍的世界，也促請世人回歸上帝。

出嚟啦！神的兒子！（可一1-11）

出嚟啦！神的兒子！（可一1-11）

　　《馬可福音》的敘事者是馬可，[1] 寫作日期在公元66-74年間，[2] 換言之，約在耶穌基督受死復活升天後約30多年，而許多目擊事件經過的人仍在生！馬可要向這群人說什麼呢？

1.      「福音」（εὐαγγέλιον）的原意是「好消息」。到新約時期，基督徒普遍用「福音」來形容我們的信仰。根據《馬可福音》一章1節，福音的主角是耶穌，他有什麼稱號？何謂福音的起頭？

2.      蝗蟲野蜜並非特殊的食物（參利十一20-23）。不過，根據《瑪拉基書》四章5-6節及《列王記下》一章8節，施洗約翰的衣著標示他什麼身分？他有什麼任務？

3.      施洗約翰是個一呼百應的宗教明星！他的工作有何成效（可一4-5）？

4.      根據《馬可福音》一章7-8節，這位宗教明星如何形容耶穌？

他傳道說，有一位在我以後來的，能力＿＿＿＿＿＿＿＿，我就是彎腰給他解鞋帶，也是＿＿＿＿＿＿。我是用水給你們施洗、他卻要用＿＿＿＿給你們施洗。

5.      承上題，水的洗禮和聖靈的洗禮有何分別（可一8）？水的洗禮可以赦罪嗎？這樣看來，施洗約翰所傳的是怎樣的洗禮（可一4）？

6.      參《詩篇》第二篇，「你是我的愛子，我喜悅你」（可一11）是什麼意思？

7.      對猶太人來說，「神的兒子」可以指神所選立的王（撒下七14；詩二7，八十九26-27），神的子民，甚至行奇事的人。對希臘人來說，「神的兒子」可以指君王、神話英雄、領袖等。根據經文的記載，「神的兒子」是怎樣的？這與你心目的「神的兒子」有什麼分別？

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　　[1] 公元一至二世紀的帕皮亞（Papias）是使徒約翰的門徒。他印證馬可為彼得的翻譯員，將耶穌的事跡記錄下來。Papias, "Fragments of Papias", in The Ante-Nicene Fathers, Volume I: The Apostolic Fathers With Justin Martyr and Irenaeus, ed. Alexander Roberts, James Donaldson and A. Cleveland Coxe (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 154-55。師承使徒約翰，屬第三代基督徒的愛任紐（Irenaeus）也印證《馬可福音》的作者為彼得的門徒和翻譯員馬可。Irenaeus of Lyons, "Irenæus Against Heresies", in The Ante-Nicene Fathers, Volume I, 414。

　　[2] 大部分學者都認同這個時間。參孫寶玲著：《馬可福音──福音之始》（香港：明道社，2011），頁12。

超越私有化

《列子．天瑞》記載這樣的一則故事：

齊國的國先生非常富有，宋國的向先生非常貧窮。於是，向先生由宋國走到齊國，向國先生請教如何致富。

國先生說：「我善於偷盜。我開始偷盜後，一年就自足，兩年就富有，三年便家財萬貫了。自此之後，我還施捨鄉里。」

　　向先生聽了非常高興。可惜的是，他沒有完全理解國先生「偷盜」的方法。於是他又翻牆又挖洞，凡是伸手可及的、眼睛看到的，沒有一件不探取。沒多久，他因為盜竊而人贓並獲，所積蓄的財產也被沒收。向先生認為國先生欺騙自己，所以埋怨他。

國先生問：「你是怎樣偷盜的？」向先生說出他偷盜的方法。國先生說：「唉！你偷盜的方法大錯特錯。現在我告訴你吧！我聽說天有時，地有利。我利用天地的時利，雲雨的滋潤，山澤的樹木，用於種植我的禾苗，繁殖我的莊稼，建築我的牆垣，建造我的房屋。我在陸地上取了禽獸，又在水裡面取了魚鱉，以上沒有一樣不是偷回來的。禾稼、土木、禽獸、魚鱉，都是天生的，那有一樣是我所有的？我取用大自然的東西卻沒有受災禍。但是別人的金玉珍寶、穀帛財貨，是別人所積聚的，不是上天給你的。假如偷盜它們而被問罪，還能怨誰呢？」

《列子．天瑞》指出世人應當對上天存感恩之心。這與基督信仰相似。不過，嚴格來說，基督徒是大自然的管家，不是大自然的盜賊，因為人的智慧與地球上的資源是上帝給世人的贈禮，我們只不過用憑智慧去擷取資源，創造財富而已。

上帝向祂的子民賜下十誡。第八誡「不可偷盜」，表明人對資源有合法的私有權，否則偷竊的問題就不存在。我們用憑智慧去擷取資源，也有權利去積蓄財富，以備不時之需。聖經也如此教導：「智慧人家中積蓄寶物膏油；愚昧人隨得來隨吞下。」（箴21:20）然而，聖經也清楚說明，上帝的公義，包括捐贈財物，賙濟有需要的人（詩112:9；林後9:9）。「賙濟窮人」表明公眾的得益比資源私有化更加重要。萬物都是上帝所賜的。萬物都是公有的。在上帝的國裡，所有人都有權使用大地資源，這在道德上優先於任何人獨佔的權利。

思考

1.      得貨財的力量是上帝給你的（申8:18）。天下萬物都是上帝的（伯41:11）。你運用智慧創造財富後，有沒有為你的財富向上帝獻上感恩？

2.      分享，是教會其中一個標記。你願意向誰分享所擁有的物質，甚至非物質的資源？

善良忠心 vs 又惡又懶（太25:14-30）

對象：初中或以上（已信者）
時間：一小時左右

善良忠心 vs 又惡又懶（太25:14-30）

14「天國又好比一個人要出外遠行，就叫了僕人來，把他的家業交給他們。15他按著各人的才幹，給他們銀子：一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千，就出外遠行去了。16那領五千的立刻拿去做買賣，另外賺了五千。17那領二千的也照樣另賺了二千。18但那領一千的去掘開地，把主人的銀子埋藏了。19過了許久，那些僕人的主人來了，和他們算賬。20那領五千的又帶著另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千。請看，我又賺了五千。』21主人說：『好，你這又善良又忠心的僕人，你在少許的事上忠心，我要派你管理許多的事，進來享受你主人的快樂吧！』22那領二千的也進前來，說：『主啊，你交給我二千。請看，我又賺了二千。』23主人說：『好，你這又善良又忠心的僕人，你在少許的事上忠心，我要派你管理許多的事，進來享受你主人的快樂吧！』24那領一千的也進前來，說：『主啊，我知道你，你是個嚴厲的人：沒有種的地方也要收割，沒有播的地方也要收穫，25我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的銀子在這裏。』26他的主人回答他說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方也要收割，沒有播的地方也要收穫，27就該把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候可以連本帶利收回。28把他這一千奪過來，給那有一萬*的。29因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。30把這無用的僕人丟在外面黑暗裏，在那裏他要哀哭切齒了。』」（太25:14-30．和修）

1.        聰明人一定未雨綢繆。還有兩星期就開學了，你為此作了什麼預備？

2.        看看上文下理，耶穌提及關於末世的話題。話題從哪裡開始，又從哪裡結束呢？

3.       耶穌長篇大論地說明末世的預兆之後，吩咐我們要儆醒（太24:42），和要預備（太24:44），試看下表，你認為按才受職的比喻想說明什麼？

		「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主哪一天來到。」（太25:42）	「所以，你們也要預備，因為在你們想不到的時候，人子就來了。」（太25:42-44）
惡僕的比喻（24:45-51）	「在想不到的日子，不知道的時候，那僕人的主人要來」（太25:50）		相似
十童女的比喻（25:1-13）	「所以，你們要警醒，因為那日子，那時辰，你們不知道」（太25:13）	相似
按才受職的比喻（25:14-30）

4.        主人分別給予五千銀子、二千銀子和一千銀子給僕人，是因為偏心嗎？他的原因是什麼？你認為自己有多少「銀子」（talent）？

5.        讓我們仔細看，得五千、兩千、一千的僕人，有什麼異同？

得五千銀子	主阿，你交給我五千，請看，我又賺了五千。
得二千銀子	主啊，你交給我二千，請看，我又賺了二千。
得一千銀子	主啊，我知道你，你是個嚴厲的人：沒有種的地方也要收割，沒有播的地方也要收穫，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裏。請看，你的銀子在這裏。

6.        讓我們仔細看，主人的評價有什麼異同？

得五千銀子	好，你這又善良又忠心的僕人，你在少許的事上忠心，我要派你管理許多的事，進來享受你主人的快樂吧！
得二千銀子	好，你這又善良又忠心的僕人，你在少許的事上忠心，我要派你管理許多的事，進來享受你主人的快樂吧！
得一千銀子	你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方也要收割，沒有播的地方也要收穫，就該把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候可以連本帶利收回。

7.        「沒有種的地方也要收割，沒有播的地方也要收穫」，是什麼意思？

8.        「因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來」，是什麼意思？

9.        根據綿羊和山羊的比喻（太25:31-46），我們的才幹要用在什麼地方？

10.   想一想，我們有哪些才幹？我應當如何用於上帝的事呢？

	我的才幹	我的服事
a	我的手工藝不錯	我親手做金句生日卡送給人吧！
b	我不怕勞動	一有機會，我就幫忙搬枱搬椅子吧！
c
d
e

上帝在哪裡？

　　1986年諾貝爾和平獎得主埃利．維瑟爾（Elie Wiesel）是猶太人大屠殺的倖存者。他在自己的回憶錄《夜》（Night）中，描述自己在奧斯維辛（Auschwitz）集中營的經歷。當時，他與其他囚犯被強逼觀看三位猶太人接受絞刑。其中兩位是成人，他們大叫「自由萬歲」後，很快就被吊至斷氣。餘下一位是個男孩子。可能因為體重過輕，他在絞刑架上殘活半個小時，經歷漫長的痛苦才氣絕身亡。維瑟爾身後的同伴目睹此情此境，絕望地呼喊：「上帝在哪裡？」。維瑟爾沒有回答，心裡卻響起一道聲音：「上帝在哪裡？上帝就在這裡，吊在絞刑架上。」──意思說，他所相信的上帝已經死亡。

　　當邪惡肆虐，不義的事情發生，上帝在哪裡？這是千古以來，每個世代的信徒，甚至無神論者都質問的問題。許多無神論者將苦難的責任推到上帝身上。他們在苦難上面建築無神論，因為在不能磨滅的傷痕上，全能又全善的上帝似乎沒有立足之地。對信徒來說，苦難帶給我們相同挑戰。《詩篇》的哀求詩，以及約伯的哀鳴，都反映出無辜人受苦是多麼的荒謬。然而我們切切不能遺忘，聖經所記載的義人，沒有一個丟棄信心。為什麼？這是因為聖經所啟示的上帝既全能全善，也關心世人疾苦。

　　上帝與人休戚與共。三一上帝藉聖子和聖靈創造世界（創1:2；伯33:4；詩104:30；約1:1-14）。祂創造時間和空間，讓人居住其中，而祂自己也臨在我們的時間和空間，與人建立關係（創3:8-9）。上帝的感情與人相連。當人背離祂，終日思想的盡都是惡，祂就心中憂傷（創6:5-6）。雖然如此，祂沒有撤離世界，反積極介入，用立約的方式繼續與人建立關係（創12:1-3），多次更新這約（出20章；撒下7章；耶31:31-34），又多次用祂的靈藉眾先知勸戒百姓（尼9:30），顯明祂不離不棄的愛。末了，三一上帝成全祂的約，藉聖子耶穌基督有形體地進入我們的時間與空間，作我們的救贖者；同時藉聖靈無形體地進入活在時間與空間的人當中，感動人信靠祂（林前12:3），使眾人進入三一上帝的團契（弗4:3-6），幫助人明白祂的話語（約16:13），作我們的安慰者（約14:16），轉化人的生命（加5:22-23）。總括而言，聖父、聖子、聖靈積極關心世人，一直介入我們的時間和空間。

　　對信徒來說，上帝在哪裡？上帝在天上！祂從天上觀看世人（詩33:13），但同時靠近傷心的人，拯救靈性痛悔的人（詩34:18）。上帝在哪裡？上帝曾在十字架上！祂因為世界而受苦，甚至為世界而受苦。當我們想起歷史的創傷，我們也應想起聖子耶穌基督在殘忍的政權下降生（太2:16），又在荒謬的政權下受害（太27:22-26）。上帝在哪裡？上帝在我們的心裡！聖父和聖子差遣聖靈住在我們心裡，親自與我們同在，使我們對基督有所記憶，也對基督的再來有所期盼。

　　在耶穌基督被賣的那一夜，祂應許聖靈要降臨所有信靠祂的人心裡。祂說：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難．但你們可以放心，我已經勝了世界。」（約16:33）在苦難裡，在不義中，上帝不曾離席。祂所賜的聖靈與信徒同行，醫治我們的悲痛（約14:16-29），聆聽我們的悲情，更用說不出來的嘆息為人禱告（羅8:26）。藉著祂的靈，我們有能力抵抗邪惡，消除怨恨，使不義無法在我們身上蔓延開去，並啟動我們懷著世界得著更新的盼望奮勇前行。故此，信徒面對不能磨滅的傷痕，不應單單滿足於解釋人性和歷史，也不應停留於怨憤或沮喪，倒要默想上帝的恩慈，在聖靈裡更新內心，然後帶著憐憫的眼淚，像基督一樣服事被罪惡扭曲的世界，與身陷苦難的人同行，直到主來。

20170326修