〈主活著〉賞析

 

1932年，阿克利牧師（Alfred Henry Ackley, 1887-1960）在美國加州主講佈道會。一位連續幾天都來參加佈道會的猶太人，在佈道會結束後問他：「我為什麼要敬拜一位死去的猶太人？」阿克利熱情地回答說：「祂活著！我告訴你，祂不是死人，祂現在就活著！耶穌基督今天比以往任何時間都更加鮮活。除了我以外，還有千萬人為此作見證！」

幾天後，在復活節的清晨，阿克利從電台廣播裡到聽到一位紐約自由派牧師說：「基督是否復活對我來說真的不重要。他的身體可能很久以前，就在巴勒斯坦的某個墳墓裡化為塵土。但更重要是，他的真理仍被傳揚。」阿克利是西敏斯特神學院（Westminster Theological Seminary）[1] 的畢業生，對自由派拒絕復活神蹟的說法深感不滿。

受猶太學生和自由派牧師的啟發，阿克利創作這首詩歌的曲詞：

〈主活著〉（《青年聖歌》I，19首） 1.    我奉一位復活主，祂今在世活著；我知道祂確活著，不管人怎麼說； 我見祂手施憐憫，我聞祂安慰聲，每次當我需求祂，總必答應。 2.    在我所處環境中，主愛常在我旁，雖然有時心煩惱，但我決不失望； 我知救主引領我，衝破狂風怒潮，不日我主必再來，大顯榮耀。 副歌：基督耶穌今天仍然活著！祂與我談，祂伴我走，生命窄路同過； 　　　我要傳揚救恩臨到萬民，你問我怎知主活著，因主活在我心。

            〈主活著〉節奏輕快激昂，富有感染力；語言平實直接，並無高言大智。它強調信徒對復活主的真實體驗，宣告我們的信仰對象不單是歷史中的人物，更是當下仍然活著的主。「見、聞、求、答應」表明這位復活主是我們可以經歷的；「常在我旁、引領我、與我談、伴我走、同過」表明這位復活主與我們建立真實而親密的關係。副歌是全詩的高潮和總結。「基督耶穌今天仍然活著！」以強烈的語氣重申本詩的主題。「我要傳揚救恩臨到萬民」將個人經歷轉化為宣教使命。最後一句，「你問我怎知主活著，因主活在我心」引用以弗所書3:17：「基督因你們的信，住在你們心裡」，將教義和第一人稱的內在經歷結合，使之成為最有力量和代表性的見證。

            〈主活著〉的創作原意是反對那些視基督為死了的主的人。它今天仍然向不信者發出尖銳的提問：我的耶穌是一位活著的主！你的耶穌是活著的主呢？還是死了的主呢？如果你還未感受到與人建立真實而親密關係的復活主，那麼你就是把復活的主再釘一次十字架了。

 

---

[1] 1929年，西敏斯特神學院從擁抱自由派神學的普林斯頓神院（Princeton Theological Seminary）獨立出來，強調聖經是基督徒信仰唯一絕對權威。

〈人們需要主〉賞析

1983年的一個下午，美國田納西州納許維爾（Nashville, Tennessee）一家餐聽內，Phill McHugh留意到一位女服務員眼中流露痛苦。他對同桌的Greg Nelson說：「人們需要主，不是嗎？」（People need the Lord, don’t they?）Nelson回答：「是的，人們需要主！」（Yes, people do need the Lord）。這短暫的對話催生了〈人們需要主〉的創作靈感，於是他們在用餐後的時間勾勒歌曲的雛形。隨後，這首詩歌被錄製下來，成為一首廣受歡迎的詩歌，深受獨唱歌手和詩班的喜愛。[1]

 

〈人們需要主〉（《新歌頌揚》217；美樂頌，118） 1.    人們走過我身邊，他們眼中流露出；心中空虛與愁煩，走向未知路。 人生路程極艱難，整日心恐懼，歡笑掩飾心哭泣，耶穌能醫治。 2.    主召我們發真光，現世代對錯不分；有何代價嫌太高，向失喪人傳福音。 當人們背負重擔，祂以愛同擔，只有我們能傳揚，永生的真道。 副歌：人們需要主，人們需要主，當美夢破滅之時，祂為人開路。 人們需要主，人們需要主，何時我們才知，人們需要主。

           

            這首詩歌的第一節採用第一人稱單數，表示「我」留意到那些對人歡笑，背人垂淚的可憐人，暗示其他人不知道他們需要主。第二節轉而採用第一人稱複數，表示「我」呼籲其他人回應主的呼召，不怕付代價，向失喪的人傳揚福音。副歌重複五次「人們需要主」，將全詩主題推向高潮，結尾以反問句詰問我們：「何時我們才知，人們需要主」。

 

一個平凡的下午，一場普通的午餐會，兩位基督徒作曲家不只看見一位女服務員，更看見失喪的靈魂。二人異口同聲：「人們需要主。」今天我們走到街上，跟不少陌生人擦身而過，我們是否看得出他們靈魂深處的需要？這首詩歌提醒我們，不要被繁華歡樂的表象蒙蔽，卻要回應神的呼召，將福音傳給身邊的人，因為他們都有共同的心靈需要。這需要，唯有耶穌才可滿足。

 

「耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，因為他們如同羊沒有牧人一般……」（可6:34）

 

「何時我們才知，人們需要主」？

---

[1] Milburn Price, “People need the Lord,” Handbook to The Baptist Hymnal, ed. Jere Hancock (Nashville: Convention Press, 1992), 219.

〈當讚美聖父〉賞析

1869年，法國天主教作曲家古諾（Charles Gounod, 1818-1893），為慶祝當時的天主教教宗庇護九世（Pope Pius IX）被授予牧職五十周年，創作「教宗進行曲」（Marche Pontificale）。此曲原為器樂曲，曲風華麗、莊嚴、明亮，深受歡迎。1887年，美國教會音樂家及出版商埃塞爾（Edwin O. Excell, 1851-1921）為它填上歌詞並付梓。歌詞如下：

〈當讚美聖父〉（《青年聖歌》I，194首） 當讚美聖父，讓每顆心向他謝恩 當讚美聖父，因他永遠憐憫與慈仁 當讚美聖父，麻雀跌下他也顧念 榮耀的王啊！讓全地宣揚你的威嚴 要頌讚主，同聲傳揚他權能 他帶喜樂給世人，他賜下大憐憫世世無窮 他創造全世界和天上的萬有 以能力和慈愛，他統管全球；起來歌頌讚美聖父 讚美歸於聖父，歸於聖子，歸於聖靈 萬國當讚美他，全世界都因他歡騰 榮耀歸於我君王！榮耀歸於他永遠的名 願全地喜悅，在他愛中歡欣，當讚美我主(x2)

           

〈當讚美聖父〉的旋律原本為教宗（拉丁文：Papa，意為「父親」）而創作，但配上基督教歌詞後，它沒有用來歌頌任何地點或人物，而是呼召人讚美天上的父親，因為聖父創造和統管天地萬有，祂滿有慈愛、憐憫和權能，連最微小的生命也看顧。它的結尾以清楚的三一頌，讓榮耀頌讚歸於聖父、聖子和聖靈。

有趣的是，1949年，此曲被正式確立為梵蒂岡國歌，用於重大禮儀、國事接待、升旗儀式等正式場合，相當於國歌。現時採用的拉丁文歌詞於1991年寫成，讚美羅馬城和教宗，中譯如下：

哦！歡騰的羅馬！哦，既歡騰又高貴的羅馬！ 哦！歡騰的羅馬！哦，既歡騰又高貴的羅馬！ 您是彼得的座位，位於基督的地方 您是彼得的座位，是和平的使者 教宗，我們都將與您同在 教宗，是堅振眾信徒的導師 教宗，是我們主的基礎跟實力 捕人的漁夫，群羊的牧人，聯結天堂與人間 彼得，您是基督在世的代表 是在風雨中引渡我們走向真理的明燈 您是基督的愛，是和平的守衛者 促進自由，捍衞權威

天主教視教宗為彼得的繼承人、基督在世的代表，視教宗是真理的護衛者和詮釋者、和平的使者、信徒的導師、捕人的漁夫、風雨中的明燈，甚至連結天堂與人間。基督教雖然肯定神職人員在教會中的重要性，但是不像天主教一樣，過份抬舉神職人員。我們主張「信徒皆祭司」和「唯獨基督」，認為任何人憑信心，在基督裡藉著聖靈，就可以與父神連結。我們也主張「唯獨神得榮耀」，指明我們應當讚美的對象，是三位一體的神。

〈當讚美聖父〉重新定向敬拜的對象。我們唱頌時，不妨思想，我們的目光是這裡的榮耀，還是全地、萬國？仰慕的對象是某人，還是三一神？