弱者的長勝之道

紀曉嵐：《閱微草堂筆記》，卷八。

 老儒劉挺生，言東城有獵者，夜半睡醒，聞窗紙淅淅作響。俄又聞窗下窸窣聲，披衣叱問，忽答曰：「我鬼也，有事求君，君勿怖。」問其何事，曰：「狐與鬼自古不並居。狐所窟穴之墓，皆無鬼之墓也。我墓在村北三里許，狐乘我他往，聚族居之，反驅我不得入。欲與鬥，則我本文士，必不勝；欲訟諸土神，即幸而得申，彼終亦報復，然又必不勝。惟得君等行獵時，或繞道半里，數過其地，則彼必恐怖而他徙矣。然倘有所遇，勿遽殪獲，恐事機或泄，彼又修怨於我也。」獵如其言，後夢其來謝。夫鵲巢鳩據，事理本直，然力不足以勝之，則避而不爭；力足以勝之，又長慮深思，而不盡其力。不求幸勝，不求過勝，此其所以終勝歟？孱弱者遇強暴，如此鬼可矣。

心理學家與科學家的辯論

　　2009年1月15日，一個科學家與一個哲學家談宗教。哲學家訴諸權威，反覆申明自己的論點，絲毫沒有理會也不反駁科學家的論點，意圖壓倒科學家的言論。哲學家說：「我在大學裡讀哲學系，研究的是老莊思想。」然後拒絕再談下去。科學家見他根本沒有意欲討論，便將千言萬語通通收回去，由得他洋洋自得。

　　昨日，科學家與一位心理學家談政治。心理學家說奉行共產主義的中國政府為了「穩定」而不踐行公義，所以共產主義不可取。科學家說那不關乎政治，卻關乎人性的敗壞，因為即使奉行民主制度的其他國家也有相同的情況。心理學家說：「其他國家也有不公義的維穩方式，於是乎我國的做法是合理……這是啥邏輯呢？」科學家驚訝他居然put words into his mouth。於是科學家澄清說：「我沒有說過那是合理的事。」心理學家重覆說那是壓根兒的政治問題，卻沒有加以解釋。於是科學家用理性說明制度的限制，並用歷史說明中國人的弊病：世上沒有完美的政治制度，民主只是宏宏制度中最為可取，然而中國歷史告訴我們，千百年來中國政權草菅人命、文字獄、白色恐怖、人治過於法治等都是自古存在，並且延續至今的問題。科學家的意思是，制度是中性的，施政卻有卑優之分。心理學家說民主可以提升人民素質和價值觀，然後責難說：「難道我們只用我們的語言，作個冷眼旁觀的Remark，歸疚於一個大家莫明其妙的罪性，便草草帶了過去嗎？難怪教會很多信徒都不關心社會了，因為我們都不習慣與我們福音的對象，有真正的Conversation……」其實科學家並非丙吉問牛，不關心社會，只是認為病藥要相當，不能藥石亂投。不過科學家終於明白，心理學家之所以再度put words into his mouth，原因是他對群眾感到失望，移情到科學家身上。既然心理學家的理性被感性覆蓋，那麼科學家唯有將「民主能否提升人民素質和價值觀」，「香港信徒是否真的不關心社會」，「整全福音的內容應否包括個人、文化、社會更新」等延伸討論通通收回，容讓話題不了了之了。

　　P. S. 科學家認為單憑民主不能救國，不代表認為單憑福音可以救國。請讀者不要誤解。

基督在父神的右邊

大馬色的約翰：《正統信仰闡詳》第四部第二章：

我們認為基督親身坐在父上帝的右邊，但是我們卻不承認父的右邊是真正的場所。因為祂是無限定的，怎麼會有一個場所的右邊呢？左邊和右邊是屬於那有限的相對。但是我們說父右邊的意義是神的榮耀和尊貴。那在諸世代之前就是神，而與父有同樣的本質，後來又變成肉身的神子，就親身坐在這裡，祂的肉身分享那榮耀。因為祂與祂的肉身是為萬物以一體崇敬所敬拜著。

Now, we say that Christ sat in His body at the right hand of the Father, yet we do not mean a physical right hand of the Father. For how would He who is uncircumscribed have a physical right hand? Right and left hands belong to those who are circumscribed. What we call the right hand of the Father is the glory and honor of the Godhead in which the Son of God existed as God and consubstantial with the Father before the ages and in which, having in the last days become incarnated, He sits corporeally with His flesh glorified together with Him, for He and His flesh are adored together with one adoration by all creation.