西門的兒子猶大（約六71，十三2、26）

　　有關十二門徒之一，賣耶穌的加略人猶大，四福音的敘事者運用不同的措辭形容他。

　　符類福音（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》）的敘事者除了直呼其名外（太二十六49，二十七5；可十四45；路二十二48），也使用：「賣耶穌的加略人」（太十4；可三19），「加略人」（太二十六14；可十四10；路二十二3），「賣耶穌的」（太二十六25，二十七3），「那十二個門徒裡的」（太二十六47；可十四43；路二十二47），以及「賣主的加略人」（路六16）。

　　《約翰福音》的敘事者與符類福音的敘事者措辭相近，他除了直呼其名（約十三29、30，十八3），也使用符類福音對猶大的稱呼：「加略人」（約十二4，十四22），「賣耶穌的」（約十八2），「賣他的」（約十八5）。然而，只要鋪陳《約翰福音》對猶大的記述，就可以發現《約翰福音》三次強調猶大是西門的兒子，即「加略人西門的兒子」（約六71，十三26），以及「西門的兒子加略人」（約十三2），但符類福音一次也沒有。

　　學者大多認為《約翰福音》的成書時期在符類福音之後。這樣的話，「西門的兒子」似乎是個毫無必要的記述，因為「加略人」、「賣耶穌的」、「十二個門徒裡的」都足以讓讀者辨認出猶大是何許人，為何《約翰福音》不嫌冗贅，不怕生亂使用「西門的兒子」呢？不怕讀者將之與那本名叫做西門的彼得混淆嗎？我認為《約翰福音》刻意強調「西門的兒子」，是為了提醒讀者去比較猶大與彼得這兩名門徒。只要細心閱讀有關「西門的兒子」的經文，我們就可以發現不遠處的上下文也提及「西門彼得」。

從此他門徒中多有退去的，不再和他同行。耶穌就對那十二個門徒說，你們也要去麼？西門彼得回答說：主阿，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。（約六66～69）

耶穌說，我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。（約六70～71）

　　上面的經文表明門徒曉得耶穌是神的聖者，有永生之道，是值得跟隨的。不過敘事者不嫌冗贅，特意表明說這話的人是彼得。而另一方面，敘事者分析耶穌的話語，說明十二個門徒中間的魔鬼就是猶大，而且是將來要出賣耶穌的。然而有趣的是，敘事者沒有說彼得是「後來要不認耶穌的」。敘事者將「西門彼得」和「加略人西門的兒子猶大」相提並論，大概是突出彼得信仰的純正，猶大信仰的偏差。

吃晚飯的時候，魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡。（約十三2） 

挨到西門彼得，彼得對他說：主阿，你洗我的腳麼？耶穌回答說，我所做的，你如今不知道，後來必明白。彼得說：你永不可洗我的腳。耶穌說，我若不洗你，你就與我無分了。西門彼得說：主阿，不但我的腳，連手和頭也要洗。耶穌說：凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了，你們是乾淨，然而不都是乾淨的。耶穌原知道要賣他的是誰，所以說：你們不都是乾淨的。（約十三6～11）

　　這裡特別強調潔淨的問題。敘事者突出彼得的潔淨，猶大的不潔淨。

西門彼得點頭對他說：你告訴我們，主是指著誰說的。那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：主阿，是誰呢。耶穌回答說：我蘸一點餅給誰，就是誰。耶穌就蘸了一點餅，遞給加略人西門的兒子猶大。（約十三24～26）

　　在敘事者的筆下，猶大離開宴席之前（約十三30），除耶穌所愛的那門徒問了一聲「主啊，是誰呢？」（約十三25）之外，彼得以外的門徒都是沉默的。從彼得的言論之間，讀者可以看得出他對耶穌的熱愛，反之猶大的「沉默寡言」突顯他對耶穌的冷漠。

　　有關彼得的敘述一直都甚為正面，不過，我們只要繼續讀下去，很快就會發現彼得與猶大的表現其實相差不遠──彼得三次不認主，猶大出賣耶穌。所以嚴格來說，彼得和猶大都跌倒了。然而，基於甚麼原因，彼得仍然被神使用，而猶大卻自尋短見呢？

　　《約翰福音》的結尾提到耶穌三次呼召彼得，符類福音卻沒有。該段經文中，耶穌稱彼得為「約翰的兒子西門」（約二十一15～17），而對上一次（也是唯一一次）則是耶穌首次呼召彼得，並為彼得改名為磯法之時（約一42）。顯而易見，用「約翰的兒子西門」來形容彼得，看起來是多此一舉的。不過，敘事者特意重述彼得的本名，可能是刻意叫人想起「西門的兒子猶大」，並且叫人想起耶穌第一次呼召彼得的時候！這樣看來，釋經者／講道者將猶大和彼得拿來比較，是合宜的做法──猶大犯罪後愧對上帝而自殺[註]，彼得犯罪後戰兢地面見耶穌，於是生命重新開始。

　　《約翰福音》的敘事者藉彼得屬靈生命的起跌，說明信徒雖經歷失敗，但仍有振作的可能。人何時悔改歸向主，何時就有重新出發的機會。

註：《約翰福音》沒有記述猶大的下場，《馬太福音》和《使徒行傳》卻有。或許在《約翰福音》敘事者的眼內，猶大的角色只為襯托彼得，所以沒有詳細交代猶大的結局。