論個體

如果路德喚起我對恩典的關注，那麼祁克果勾起我對個體的重視。

祁克果對於黑格爾人觀深感痛絕。黑格爾哲學是嚴密和封閉的思想系統，他不但消除神與人之間的距離，更消除人與人之間的差異。針對後者，祁克果認為黑格爾哲學所提出的「群體」淹沒個體，令活生生的人異化（alienation），因為「群體」沒有手腳、沒有生命、沒有靈魂，唯個體才有。「群體」概念衍生更嚴重的問題：令個體失去承擔力：

一個群眾──不是指這個或那個群眾，不是指現存或已消逝的一個群眾，也不是指卑賤的或尊貴的人，富人或窮人所集合的一個群眾，卻是指群眾的概念就是「非真理」，因為群眾既將個人變為一個組織中的分子，就使個人不負責任忘卻自悔，或至少是削弱了他的責任感。1

教會是一群以基督為首的蒙召聖徒，雖然一般信徒對於黑格爾哲學感到陌生，但是我們往往像黑格爾一樣有淹沒個體的危險。舉例來說，華人基督教宗派的影響力甚為突出。由於不同宗派的傳統，教會有意無意地模造弟兄姊妹的性格。於是，弟兄姊妹自覺或不自覺地迎合宗派的氣質，造成這個宗派的信徒充滿活力，那個宗派的信徒特別含蓄。這本無不妥。不過，假如含蓄的信徒在充滿活力的宗派裡被視為不合作份子，或者活躍的信徒在事事內斂的宗派裡被看為滋事份子，則委實叫人擔憂。我所憂慮的是，那些與教會整體氣質格格不入的弟兄姊妹，最終會被排除於教會以外，甚至被排除於基督大公聖會以外。

從牧養的層面，我有另一層次的憂盧。我懷疑為數不少的「弟兄姊妹」，自覺或不自覺地淹沒於周圍的群體。他們恆常出席團契、主日學、崇拜，看見旁邊的人信得堅固穩壯，就以為自己也信得堅固穩壯，誰知他們領受了上帝的教，卻在思想言行裡比不信者更加不濟。2

信主日深的人，應該知道合一與齊一的分別。我們有一主、一信、一洗、吃同一個餅、喝同一個杯、受同一本聖經模造，飲於同一位聖靈。雖然如此，上帝呼召我們成為合一的群體，卻沒有呼召我們成為齊一。甚至在恩賜的分配上，聖經明言反對我們齊一。故此，有些差異是上帝鼓勵存在的。

教會幫助人與上帝連結，但是上帝的道卻與單獨的人相遇。救恩並非批發的，卻是零售的；成長並非一致的，卻有超前與墮後的。教會為策略和經濟的好處，固然要留意信徒屬靈狀況的最大公因數，引導他們與神相遇，這種做法是洽當的。至於教會存在「不合作份子」與「滋事份子」，並不叫我擔憂，因為這表明教會仍能容納不同類型的個體。作為牧者，我不能忽略每一個單獨的個體都不可能與其他人完全一致，沒有任何一個個體可以單靠集體牧養而得到健康的發展。作為信徒，我不可以單單傳承別人的宗教經驗，卻忽略自己必須與上帝單獨相遇。作為信仰群體的一份子，我必須歌頌個體之間的差異，因為差異塑造我對別人的容忍力，好叫我捨己，也加添我的獨特性，好叫我愛己。

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 1 祁克果：〈那單獨的個人〉，收氏著，章文新編，謝秉德譯：《祁克果的人生哲學》（香港：基督教文藝出版社， 1990），頁49 。

 2 早期教會已經有洗禮前教育，以及洗禮前「問心事」。這一措施確定每一個人接受洗禮加入教會前都對信仰清晰，這就可避免偽基督徒的存在。