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死亡和缺乏的威脅（得一1～22）
1.
死亡的威脅（得一1～6）
1 當士師秉政的時候［註一］、國中遭遇饑荒、在猶大伯利恆有一個人帶著妻子和兩個兒子往摩押地去寄居．
2 這人名叫以利米勒、他的妻名叫拿俄米、他兩個兒子、一個名叫瑪倫、一個名叫基連［註二］、都是猶大伯利恆的以法他人［註三］、他們到了摩押地就住在那裡。
3 後來拿俄米的丈夫以利米勒死了、剩下婦人和他兩個兒子。
4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻、一個名叫俄珥巴、一個名叫路得、在那裡住了約有十年。
5 瑪倫和基連二人也死了、剩下拿俄米沒有丈夫、也沒有兒子。
6 他就與兩個兒婦起身要從摩押地歸回、因為他在摩押地、聽見耶和華眷顧自己的百姓、賜糧食與他們。
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［註一］：士師秉政的時候，即是公元前1390年至前1043年掃羅出現的時間，約有三百年（參士十一26）。時間在中國人的商朝（主前1600～主前1050）
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［註二］：「以利米勒」的意思是「上帝是王」，「瑪倫」可能解「衰弱」，「基連」可能解「滅亡」，「拿俄米」的意思則是「甜蜜」、「美好」。《路得記》會否像本仁．約翰（John Buyun）的小說《天路歷程》一樣，將抽象的東西擬人化？例如：「恩慈又問：『沒有人跟隨你，勸你回家嗎？』基督徒回答說：『有，善變和固執追趕我了我一段路。固執見我心意堅定，就回去了；而善變因為和我一起掉進憂鬱潭，就氣餒了，不願再冒險前進，也捨我而去了。」其實，我們毋須過度忖測這些名字背後有甚麼屬靈意義，因為這些名字以及類似的名字常見於公元前1400年代的文獻。參Fredric W.
Bush, Ruth, Esther, Word Biblical
Commentary 9, (Dallas: Word, Incorporated, 1998), 63-64。況且《路得記》所使用的歷史和文化資料，如叔娶寡嫂、脫鞋習俗，以及大衛的家譜等，都表明它的敘事內容取自歷史資料，不大可能是虛構的小說。
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［註三］「猶大伯利恆的以法他」，表明它有別於西布倫的伯利恆（書十九15）
1.1.
根據第1節，為何以利米勒移居外地（摩押地）？他打算永久移民嗎？他的決定是否明智？
1.2.
以利米勒死後，他的兩個兒子娶了摩押女子為妻。他們的做法是否合宜？
1.3.
根據第1節，以利米勒的家庭起初面臨甚麼危機？根據第5節，這個危機得以解決，還是變得更加嚴峻？
1.4.
你曾出現健康、經濟、家庭或其他危機嗎？當時你用甚麼方法去處理？而這危機能得以解決，還是變得更加複雜？
2.
缺乏的威脅（一7～22）
7 於是他和兩個兒婦起行離開所住的地方、要回猶大地去。
8 拿俄米對兩個兒婦說、你們各人回娘家去罷、願耶和華恩待你們、像你們恩待已死的人與我一樣．
9 願耶和華使你們各在新夫家中得平安．於是拿俄米與他們親嘴、他們就放聲而哭、
10 說、不然、我們必與你一同回你本國去。
11 拿俄米說、我女兒們哪、回去罷、為何要跟我去呢、我還能生子作你們的丈夫麼．
12 我女兒們哪、回去罷、我年紀老邁、不能再有丈夫、即或說、我還有指望、今夜有丈夫可以生子．
13 你們豈能等著他們長大呢、你們豈能等著他們不嫁別人呢．我女兒們哪、不要這樣、我為你們的緣故、甚是愁苦、因為耶和華伸手攻擊我。
14 兩個兒婦又放聲而哭、俄珥巴與婆婆親嘴而別、只是路得捨不得拿俄米。
15 拿俄米說、看哪、你嫂子已經回他本國、和他所拜的神那裡去了、你也跟著你嫂子回去罷。
16 路得說、不要催我回去不跟隨你、你往那裡去、我也往那裡去．你在哪裡住宿、我也在那裡住宿．你的國就是我的國、你的 神就是我的 神［註四］．
17 你在那裡死、我也在那裡死、也葬在那裡．除非死能使你我相離、不然、願耶和華重重地降罰與我［註五］。
18 拿俄米見路得定意要跟隨自己去、就不再勸他了。
19 於是二人同行、來到伯利恆［註六］、他們到了伯利恆、合城的人就都驚訝［註七］、婦女們說、這是拿俄米麼。
20 拿俄米對他們說、不要叫我拿俄米、〔拿俄米就是甜的意思〕要叫我瑪拉、〔瑪拉就是苦的意思〕因為全能者使我受了大苦。
21 我滿滿的出去、耶和華使我空空的回來、耶和華降禍與我、全能者使我受苦、既是這樣、你們為何還叫我拿俄米呢。
22 拿俄米和他兒婦摩押女子路得、從摩押地回來到伯利恆、正是動手割大麥的時候［註八］。
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［註四］「你的國就是我的國，你的神就是我的神」意味著路得的決定是社會性和宗教性的。前者表示路得由摩押人改變成為以色列人，後者表示路得改宗以耶和華為神。
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［註五］古代巴勒斯坦的人採用家族墳墓。屍首在墓穴裡腐化後，骸骨便放到墓穴裡面的一個儲藏室。如果死者在遠方逝世，則可將他埋在當地，數月後將骸骨收集，搬回家族墳墓裡儲藏。因此，路得說：「你在那裡死、我也在那裡死、也葬在那裡，除非死能使你我相離」，意思就是歸入拿俄米的家族裡。「不然，願耶和華重重地降罰與我」
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［註六］經文沒有記載摩押至伯利恆的路程，但其實這個路程應該十分艱苦。他們要離開摩押山地向北行，沿死海邊緣走，一直下行到水平面以下1290呎的約旦河谷，經過約旦河，然後攀上崎嶇的沙漠地帶，登上水平面以上2300呎的伯利恆。參晏保羅（Paul
P. Enns）著，林貴珍譯：《路得記》，天道研經導讀，（香港：天道，2003），頁18。
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［註七］「驚訝」（原文：הם）在舊約聖經只出現六次，分別譯為「擾亂」（申七23）、「震動」（撒上四5，王上一45）、「唉哼」（詩五十五2）、「大大喧嘩」（彌二12）。因此「合城的人都驚訝」應拿俄米和路得的回歸造成合城的人騷動。而「合城的人都驚訝」可能只是誇張修辭法，是為了表達這股騷動非常廣泛。
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［註八］以色列在猶太曆法以珥月收割大麥，相當於新曆四至九月。經文說「正是動手割大麥的時候」，表明伯利恆的農耕地回復正常，饑荒已經結束。
2.1.
根據第6至7節，拿俄米和兩個媳婦因為甚麼緣故從摩押地歸回？
2.2.
完成以下四點，你認為拿俄米腦海中的耶和華是怎樣的神？
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拿俄米聽見耶和華＿＿＿＿＿＿＿自己的百姓（一6）
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拿俄米認為耶和華＿＿＿＿＿＿＿已死的人（一8）
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拿俄米祝願耶和華＿＿＿＿＿＿＿兩位兒婦（一9～10）
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拿俄米認為耶和華＿＿＿＿＿＿＿他（一13）
2.3.
根據第11至13節，拿俄米提出三種不可能：（一）他沒有丈夫，不可能再生子；（二）他已經年老，不可能再有丈夫；（三）即使有丈夫可以給兒婦作丈夫，兒婦不可能等他們長大。以上三個可能性是否合理？
2.4.
承上題，俄珥巴和路得，哪個的抉擇較明智？
2.5.
拿俄米為何要更改自己的名字？這表達了他怎樣的情緒？
2.6.
細看第21節，完成以下三點，拿俄米認為上帝促成甚麼事情發生？事實是否真的如此？
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我＿＿＿＿＿＿＿，耶和華使我＿＿＿＿＿＿ （對／錯／不肯定）
n
耶和華降＿＿＿＿＿與我 （對／錯／不肯定）
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全能者使我＿＿＿＿＿＿＿＿＿ （對／錯／不肯定）
3.
討論
3.1.
我們常常都會計劃人生，例如為退休生活積蓄金錢，為父母購買人壽保險，為兒女安排升學路線等。這是合理不過的事，因為聖經也鼓勵我們計劃未來：「不先商議，所謀無效。謀士眾多，所謀乃成」（箴十五22），然而「馬是為打仗之日預備的，得勝乃在乎耶和華」（箴二十一31），在多變的歲月裡，我們會否抓錯了可倚靠的對象？
為了生計，以利米勒舉家移居摩押，俄珥巴返回娘家，拿俄米返回伯利恆。路得卻做了最「不智」的決定──放棄自己的民族身分和信仰，離鄉別井，加入以色列群體和投靠耶和華，結果一直蒙神保守，最終成為蒙福的人。這對我們有何提醒？
3.2.
拿俄米經歷許多痛苦。他將苦難歸咎於上帝（得一13、20、21），卻忘了他出去的時候經歷饑荒，回來的時候有忠誠的路得相伴，也似乎不曉得上帝沒有撇下他使他沒有至近的親屬（得四14）。
拿俄米的經歷可能與我們的經驗相似。我們遇見苦難時，會被憂傷、憤怒蓋過理智，也可能看不見任何曙光。我們甚至可能像拿俄米一樣怪責上帝，但拿俄米仍有一項美德，就是面對困難時，沒有咒詛上帝，也沒有棄掉上帝！「堅持到底，必有嘢睇」會否也是你的寫照？
4.
功課
4.1.
閱讀《申命記》二十四章19-22節：「 你在田間收割莊稼、若忘下一捆、不可回去再取、要留給寄居的、與孤兒寡婦、這樣、耶和華你 神必在你手裡所辦的一切事上、賜福與你。你打橄欖樹、枝上剩下的不可再打、要留給寄居的、與孤兒寡婦。你摘葡萄園的葡萄、所剩下的不可再摘、要留給寄居的、與孤兒寡婦。你也要記念你在埃及地作過奴僕、所以我吩咐你這樣行。」然後閱讀《路得記》第二章，你認為波阿斯對路得的恩慈是基於盡律法的義，還是真的以恩慈待人？
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